INTERPRETACIONES SOBRE LAS VENUS PALEOLÍTICAS

Ya hace tiempo nos ocupamos de análisis formal de estas pequeñas estatuillas paleolíticas; en el presente post planteamos una breve recopilación sobre las distintas hipótesis de interpretación que se han propuesto sobre ellas

Las más tradicional y conocida, la planteó (como también lo hiciera con las pinturas rupestres), el abate Breuil. Apoyándose en las ideas de la magia simpática, las toma como fetiches  y amuletos vinculados con la fertilidad de las mujeres de la tribu (como lo serían las imágenes de animales en estado de gravided)

Saccasyn della Santa plantea  la evocación de prácticas de bestialidad, al encontrarse alguna de ellas cercana a machos. Según el autor se trataría de un ceremonial en relación con los mitos de fecundidad.

Luquet (1926) planteó lo innecesario  de una fecundidad alta para una sociedad de cazadores recolectores y, basándose en estudios etnológicos, plantea la necesidad de espaciar los nacimientos, pues el niño ni facilita la caza (durante muchos años) y es una competencia por la comida. Con ello rebatía las tesis del abate Breuil y planteaba esta imágenes como la primera expresión del erotismo. Siguiendo su línea argumental Passemard (1938) habla, desde una vertiente psicoanalítica, como la expresión de los deseos y, acaso, las frustaciones de los machos sapiens.

Recientemente (1993)  se ha vuelto a retomar el tema de la fecundidad bajo una nueva perspectiva. White y Bisson, podrían tratarse de amuletos mágicos aunque ya no puestos a servicio de la tribu, sino de la propia mujer que los utilizaría como amuletos en los momentos de embarazo y parto.

Algunas estatuillas, sobre todo las que tienen forma de rombo, habrían sido esculpidas por mujeres embarazadas. En una especie de autorretrato, se habrían representado tal como se veían si agachaban la cabeza, de ahí la exageración del pecho y del vientre, el pequeño tamaño de las piernas y la ausencia de rostro. Otras serían amuletos protectores que habrían llevado las mujeres en el momento del parto, tal vez después de haberlas esculpido. Es la hipótesis que se baraja para las estatuillas femeninas de las cuevas de Grimaldi. De las quince descubiertas, nueve estarían embarazadas, incluso ocho a punto de dar a luz (vulva dilatada, cabeza del bebé saliendo del útero). Este vínculo con el parto también existiría en algunas estatuillas supuestamente embarazadas de Kostienki.

El hombre prehistórico es también una mujer (Marylène Patou-Mathis)

UNA BUENA RECOMENDACIÓN BIBLIOGRÁFICA