MUDÉJAR EN TERUEL (1) LAS TORRES DE LA CATEDRAL Y SAN PEDRO

  Santa María de Mediavilla (Catedral)

A mediados del siglo XIII se comienzan a edificar las primeras torres mudéjares de la ciudad: Santa María de Mediavilla (Catedral) y San Pedro.

San Pedro

Frente a las zaragozanas, estas torres tienen una doble función: litúrgica (al ser las torres campanarios de las iglesias) y defensivos (adecuándose a la muralla y teniendo un paso inferior creado por arcos apuntados)

San Pedro

 Santa María de Mediavilla (Catedral)

Sobre este último motivo (el paso inferior) se ha relacionado con el mundo italiano (Caserta) o con ejemplos hispanos anteriores (Sos del Rey Católico).

Torre de la catedral

En el interior las torres están huecas, divididas por pisos de madera que no se corresponden a la decoración exterior, que se piensa como ornato público, dividiendo los grandes paneles en franjas horizontales (labor de dechado) en donde se alternan las decoraciones en ladrillo en relieve con la inclusión de arcos (entrecruzados, ojivales, medio punto abocinados) y decoración cerámica.

San Pedro

Esta cerámica vidriada será la gran diferencia frente a otros mudéjares, tanto en sus columnillas como rombos en donde se juega con el verde y morado (y que será, probablemente, inspiración para la cerámica de Paterna y Manises)

Sobre esta base el estilo llegará a su cénit en el siglo XIV con las torres de San Martín y el Salvador al que ya dedicamos este artículo.

SANTA CECILIA DEL TRASTÉVERE

Una verdadera sorpresa en la ciudad-sorpresa del arte y la historia.

Estos son los post que le estamos dedicando

HISTORIA DE LA SANTA

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LOS MOSAICOS PALEOCRISTIANOS

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 EL BALDAQUINO DE ARNOLFO DI CAMBIO

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LA ESCULTURA DE STEFANO MADERNO

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 LA CRIPTA Y LOS MOSAICOS ART NOUVEAU

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TODOS NUESTROS RINCONES DE ROMA

BORROMINI SEGÚN BLUNT

Hace un tiempo hablábamos de la magnífica obra de Argan sobre el arquitecto.

Hoy nos ocupamos de otra monografía de carácter bastante distinto, y más enfocada para los que se quieran iniciar en la obra de Borromini.

                                                        

Y lo es por su estructura cronológica que va analizando de forma consecutiva las distintas obras de autor (aunque con una terminología bastante especializada), viendo sus posibles influencias (muy interesantes las relaciones que hace entre el autor, Miguel Ángel y las arquitecturas romana) y estudiando tanto su idea de espacio como el manejo de sus elementos estructurales y decorativos

                    MÁS BIBLIOGRAFÍA DEL BARROCO

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            FOTOGALERÍA ENLAZADA DE BORROMINI

EL SALÓN DE EMBAJADORES. LOS REALES ALCÁZARES DE SEVILLA

Culminando todo el palacio oficial de Pedro I, y antecedido por el patio de Doncellas, se encuentra la zona de poder en donde el rey realizaría sus actividades públicas.

Una vez más (aunque en este caso apenas sin otras referencias), el modelo está sacado de la Alhambra y su Patio de Comares, con una gran kuba cuadrada cubierta por una gran cúpula sobre trompas de mocárabes (un siglo posterior a la primigenia, ya en el XV, frente al resto de la construcción realizada entre 1356-66, lo que nos habla de la continuidad de estas tradiciones islámicas)

A los lados de esta estancia central se abren alcobas (una forma muy habitual en casas y palacios islámicos) que se separan por medio de una cortina arquitectónica de columnas y arcos de medio punto.

 La decoración (aunque muy retocada en la policromía) es típicamente nazarí

Atauriques

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 Alicatado

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Una imagen en 3D

TODOS NUESTROS POST SOBRE LOS REALES ALCÁZARES

LA ZISA. ARTE SÍCULO-NORMANDO

A la llegada de los normando a la isla, el territorio circundante a Palermo (la llamada Conca d' Oro) ya se encontraba sumamente antropizado y lleno de solaces o casas de campo rodeadas de jardines y plantaciones de cítricos, caña de azúcar o palmera datilera.

Conca d' Oro

Sobre esta estructura previa, los Altavilla, seguirán desarrollando los parques reales, reorganizando los manantiales a través de canats y reaprovechando los ríos (Fiume Oreto) para su irrigación para crear la idea de paraíso terrenal típicamente islámico de la que ya nos hemos ocupado aquí.

En estos parques existían grandes lagos (Mare Dolce con una isla central plantada de naranjos, restaurado por Rugero II que se podrían relacionar con las buhairas) y zonas cinegéticas (como el Parque Nuevo de Rugero II con gamos, corzos o jabalíes), entre los que se construyeron pequeños pabellones de reposo cuyo ejemplo más elaborado es la Zisa.

Edificada por Guglielmo II sobre unas antiguas termas romanas, parte de la idea islámica de la kuba, con un plano rectangular y compacto, centrado en una sala abierta hacia el exterior.

Esta sala de la fuente (en este caso más heredera de los ninfeos romanos que de las estructuras islámicas), una fontana en cascada articula el espacio, haciendo descender sus aguas por canales y pequeños surtidores que (esta vez sí, de forma sumamente islámica) relaciona el interior y el exterior, al conducirnos a una alberca frontal con isleta interior (en donde pudo existir un pequeño pabellón) que reflejaba el palacio.

(Como puede verse, el modelo, de finales del siglo XII, bien podría ser la inspiración de modelos madarnisíes y posteriores nazaríes)

La influencia fatimí es bien palpable en sus magníficos iwanes con mocárabes que se sitúan en los distintos frentes de la habitación.

A ellos se unen los típicos mosaicos del estilo, de clara influencia bizantina

Y otros que se han puesto como origen del cosmatesco romano

Al exterior encontramos casi una imagen de fortaleza de arcos levente apuntados (y peraltados, al modo más fatimí que gótico) sobre ligeras columnillas (islámicas) coronadas por capiteles clásicos.

De la misma manera, el resto de las salas (ahora Museo de arte islámico), son espacios estrechos y laberínticos, totalmente privados

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EL PATIO DE YESO. Almohades en Sevilla

Uno de los escasos restos verdaderamente islámicos de los Reales Alcázares de Sevilla es este patio llamado del yeso, construido por el primer califa almohade de al Andalus, en el siglo XII-XIII.

Al parecer, y como en otros puntos del monumento, una parte de los materiales procedían del desaparecido palacio de Almanzor en la ciudad.

Muy semejantes al estilo califal más desarrollado (y por tanto, semejantes a Medina Zahara) son los arcos de herradura que comparten arranque y decoran con placas las dovelas de la zona izquierda.

Por el contrario, en la zona derecha, observamos una creación típicamente almohade, con arcos polilobulados y mixtilíneos que desarrollan en altura paños de sebka calados en los laterales que se se consideran directos antecesores de los realizados en el Patio de Comares de la Alhambra (siendo a la vez deudores del arte taifa de la Alcaicería)

Por su parte, el vano central se decora con un arco de cortina con redientes verticales que deja unas estrechas enjutas decoradas con lacerías muy esquematizados.

En el centro del espacio se abre una profunda alberca (como ocurría en la Aljafería.

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                            SEVILLA DE LA A A LA Z

LOS REALES ALCÁZARES DE SEVILLA. ÍNDICES

 El patio de Yeso (Almohade)

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Los baños de Doña Padilla (Alfonso X)
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La portada principal (Pedro I)

El Patio de Doncellas (Pedro I)

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Sala de Embajadores (Pedro I)
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 El pabellón de Carlos V
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Virgen de los Navegantes (Alejo Fernández)

SEVILLA DE LA a A LA z

CLIENTES Y MECENAZGO EN EL ARTE ISLÁMICO HISPANO

Como sociedad teocéntrica, el arte y sus patronos se vinculará directamente al mundo de la religión y a su representante terrenal, el califa (emir, sultán...), derivándose de modos bizantinos y cesaropapistas.

El poder político se justifica así a ojos del pueblo (su piedad religiosa debe ser, al menos en apariencia, una de las principales justificaciones del poder), erigiendo numerosas mezquitas.

Por otra parte, este poder político tendrá un gran interés por la arquitectura palaciega (Medina Zahara, Alhambra) y la urbana (desde el uso civil de hammanes o alcaicerías a militares)

La Alhambra 

La estructura socioeconómica andalusí (jassa aristocrática frente a una amma popular) hace derivar los modelos del poder a esta aristocracia que también fundará edificios píos y generará sus propios palacios (como es evidente en el mundo Taifa en donde los modelos califales se multiplican en cada uno de los reinos), participando también en una cultura del regalo como una forma de relación internacional y nacional.

Muy posiblemente heredada del mundo bizantino, esta cultura, en donde el presente sirve para establecer lazos entre los poderosos y establecer sus propias jerarquías internas en las que el pueblo nunca participará, será la impulsora de interesantes industrias de artes menores como la eboraria, metalistería.

Bote de Zamora

Aunque en Al Alndalus no tuvo tanta importancia, en el mundo islámico las cofradías gremiales (funduq) y los movimientos sufistas (morabitos y madrasas) fueron pequeños promotores locales de arte

Madrasa Ben Youssef (Marrakesch)


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