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lunes, 30 de abril de 2018

GHETTO DE FERRARA


Al igual que ocurría en los Estados Pontificios con los que colindaban (aquí ya vimos el ejemplo de Bolonia), los judíos fueron especialmente importantes durante el renacimiento, siendo acogidos de forma importante tras su expulsión de España, Portugal o Alemania.

Esta política fue favorecida por la familia de Este que gobernó la ciudad y su entorno desde el Quattrocento (Ercole I, Lucrecia Borgia) como una manera de reactivar el comercio y la artesanía, muy importante gracias a su situación geográfica y la presencia de un Po navegable.
Sinagoga española

La situación se fue complicando a finales del siglo XVI, cuando El Vaticano terminó con su política de acogimiento (expulsó a los judíos de Bolonia), creándose el Guetto actual en 1627 en un cuadrilátero de calles en la zona medieval (Mazzini, Vignatagliata y Vittoria)
En la via Mazzini, en el n° 95, sigue existiendo el edificio de la Sinagoga.



martes, 27 de marzo de 2018

LA JUDERÍA Y SINAGOGA DE SEGOVIA


Sin la fama de las de Toledo, Gerona o Córdoba, la Judería de Segovia resulta un lugar sumamente interesante y lleno de sorpresas, sobre todo ahora que el ayuntamiento ha comenzado un plan integral de restauración.

Dividida en dos partes, la Nueva y la Vieja, se encuentra a la espalda de la Catedral, entre ella y la muralla, con sus propios accesos, como era habitual.

La trama urbana es típica de lo medieval, con calles estrechas, sinuosas, patios interiores y cobertizos que unían casas contiguas, dando así más metros cuadrados a las mismas en un lugar de alta densidad de población.


Cobertizo.


El paseo por ellas merece la pena, buscando rincones, partes de antiguas corralas, puertas en la muralla y nuevos restaurantes en donde se ha vuelto a reintroducir la gastronomía judaica.






Junto a esto, los dos lugares centrales son el Palacio de Abraham Señor y la Antigua Sinagoga Mayor.
El primero es una parte de lo que fue el palacio de un judío acomodado (Abraham Senneor), del que aún resta una parte del patio (a la manera castellana) y habitaciones en donde se ha instalado un pequeño centro de interpretación de la judería y una magnífica librería sobre temas judíos.



 Palacio de Abraham Senneor


En cuanto a la Sinagoga Mayor del siglo XIII-XIV (hoy Convento del Corpus Cristhi) nos encontramos con una entrada típica de lo islámico, en codo, como ya analizábamos en el Hospital de Antezana de Alcalá. Recorriéndolo llegamos a la entrada actual que da acceso al recinto.



Patio de entrada Sinagoga Mayor


Quien conozca Toledo enseguida le recordará esta sinagoga a la de Santa María la Blanca. Dividida en tres naves, recoge de ella toda la herencia almohade, pues en España no existió un verdadero arte judío y gran parte de él está realizado por constructores andalusíes.

 

Interior Sinagoga Mayor


El elemento más característico son los pilares de ladrillo octogonales y encalados sobre los que se coloca un capitel trepanado (con pequeños y profundos huecos que generan claroscuro) al que se le añaden motivos vegetales, como piñas alargadas.



Interior Sinagoga Mayor


Sobre ellos se levantan amplios arcos de herradura y, en la parte superior, una tribuna separada por arcos mixtilíneos cubiertos por tracerías. Queda también sobre el altar una techumbre de madera policromada espectacular.



 Techumbre del ábside


Y aún quedarían otros lugares como el Arco de San Andrés en la muralla, la antigua carnicería o, en el cerro frente a Segovia, el antiguo cementerio judío en el que se pueden ver tumbas antropomorfas, que pueden constituir un perfecto recorrido de medio día.

En http://www.turismodesegovia.com/plano/inicio.html hay una plano interactivo para encontrar todos los monumentos








domingo, 1 de octubre de 2017

EL GHETO DE BOLONIA


A dos pasos de las Dos Torres, contigua a la animada vía Zamboni, la ciudad de Bolonia guarda un pequeño secreto que se tiene que degustar a solas y en silencio, pues más que los monumentos es la atmósfera de las pequeñas calles entrecruzadas. Es el Gheto de Bolonia.





Como en muchas zonas de la Emilia, la población judía tuvo un (sorprendente) apoyo de las autoridades (El propio Papado entre ellas), recibiendo a muchos de los judíos expulsados de la Península Ibérica.

Evidentemente, se trataba no de una convivencia, sino de una coexistencia asimétrica, en donde los judíos (como ya vimos en el caso veneciano) estaban sujetos a numerosos controles y restricciones, como la de vivir en estos lugares que se cerraban durante la noche a través de las oportunas puertas.

Así ocurrió en 1556 en Bolonia por orden del Papa Pablo VI y que duró hasta 1593, cuando fueron expulsados y su sinagoga clausurada (en la sugestiva Calle del Infierno)



La zona fue cambiando lentamente sus edificios, pero se mantuvo su urbanismo secreto de altísimas casas en calles estrechas y portones de entrada que ha mantenido este barrio, tan céntrico, con un cierto carácter marginal que aún hoy es visible por sus establecimientos y pintadas




jueves, 27 de octubre de 2016

SINAGOGA DE CÓRDOBA


Construida en 1315 en pleno corazón de la judería, consta de dos pequeños ambientes.
El primero es un patio con entrada en codo que nos lleva a una habitación cuadrangular organizada en torno al hueco de la Torá.

Mientras la parte baja estaba dedicada a los hombres, en la parte superior esxiste un segundo piso con balconadas para las mujeres.

Aunque realizada por alarifes musulmanes, la decoración es plenamente islámica (como ya ocurría en Toledo), con influencias post-almohades y protonazaríes en sus lacerías y atauriques, sustituyendo tan sólo el idioma en sus epigrafías





























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jueves, 12 de noviembre de 2015

LA SINAGOGA DE SANTA MARÍA LA BLANCA



























Junto con el Tránsito, es el principal edificio judío de la ciudad.
Al igual que él, se utilizó mano de obra musulmana en su construcción, por lo que es difícil catalogar su estilo ¿islámico? ¿mudéjar?
Yo siempre he mantenido que, a la hora de analizarla estilísticamente, habría que relacionarla con el arte almohade, correspondiente a finales del siglo XII.


























Si contemplamos la planta es una típica mezquita de naves transversales al muro final que las reformas renacentistas quitaron todo sentido.

A sus pies, encontramos un gran aljibe (¿baño ritual?) mientras que el jardín que lo rodea, con alta tapia, crea la intimidad deseada.



Entremos ahora en su interior.
Primero veremos los pilares poligonales, realizados con ladrillo y posteriormente enfoscados.


























Sobre ello encontramos capiteles de piedra de fuerte trepanado con las características piñas almohades.




























Sobre ellos se trazan arcos de herradura de gran vuelo.

En el el segundo piso nos reaparecen los característicos arcos polilobulados con redientes, también almohades.



























En los muros, sin epigrafía, las yeserías (muy cercanas a las que decoraron la capilla almohade de las Huelgas) encontramos atauriques y lacerías de finísimo calado.
















































Las techumbres son de madera



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domingo, 21 de junio de 2015

LA TORRE DE LA MANGANA Y EL RECINTO ISLÁMICO-JUDÍO DE CUENCA


Resulta un tanto triste la visita a esta zona de Cuenca, más aún cuando es una de las zonas de la ciudad que más historia atesora entre sus piedras.
Y es que en la zona se levantó el alcázar de la Konka islámica, residencia de los delegados de los omeyas y más tarde del reino taifa que surgió en ella.
Quien quiera hacerse una idea de la magnitud del recinto sólo hace falta que lo bordee por la zona de Alfonso VIII y vea los magníficos muros de sillería que aún se alzan en esta zona.

Castillo palaciego que debió tener su zona habitacional, y posiblemente en él se encontraran los talleres de eboraria que sustituirían a los de Medina Zahara en el siglo XI, con piezas tan fantásticas como este bote que ya analizamos.
Tras la Reconquista, y con Ios mudéjares desplazados al barrio de San Miguel, la zona fue ocupada por la comunidad judía, que tuvo junto a la torre una importante sinagoga.

Tras la expulsión de los judíos la zona fue ocupada por la nobleza (cuyos restos magníficos pueden verse en la plaza de la Merced) y la iglesia.
De toda esta historia apenas si quedan ahora puras piedras, y no es ésta una figura literaria, lamentablemente. Las excavaciones de la zona se continúan apenas sin avance año tras año, con los plásticos ya corroídos y las vallas rodeando una supuesta musealización de la zona que espera, y espera...

En medio de todo ello queda tan sólo el Monumento a la Constitución que vimos aquí y esa famosa torre de la Mangana (al-mangana, la máquina, pues tal vez ya estuviera allí en tiempos andalusíes como una posible estructura para una catapulta).

Una torre que ha sido mil veces restaurada (desde la que le daba un aspecto morisco a la actual, también una recreación que recuerda a las torres medievales italianas)

Lo único que sabemos de cierto es que en el siglo XV era el campanario de Santa María la Nueva (sobre la antigua sinagoga) y en el XVI ya estaba instalado el famoso reloj que desde entonces mide las horas quietas de la ciudad.
¿Algún día podremos saber algo más de ella gracias a esa famosa musealización de la zona?



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