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viernes, 19 de septiembre de 2025
jueves, 19 de junio de 2025
viernes, 10 de mayo de 2024
PENSAR INSTAGRAM. Identidad y pertenencia
Uno de los aspectos más importantes en el uso de las redes sociales es que hacen posible desarrollar su identidad ya que se presentan, contactan, se relacionan compartiendo fotografías, vídeos... Conforman comunidades afines por gustos o intereses (Meso, Pérez y Mendiguren, 2011).
Cuando comparten fotografías y gustos personales con los demás están contribuyendo a la formación de su identidad. Para Gabelas y Marta (2011), la creación de un perfil en las redes sociales supone para los y las jóvenes un rito de creación de identidad propia y la construcción de un espacio personal. También, para Echeburúa y Requesens (2012), abrir un perfil en las redes sociales o los blogs personales y el establecimiento de las relaciones afectivas son modos de forjar su autoconcepto y de fortalecer su autoestima. En muchos casos, la mejora de la autoestima viene dada por las buenas respuestas de los demás ante lo que se comparte, es decir, colgar una foto y recibir likes y comentarios positivos, hacen que su seguridad crezca.
Sin embargo, según Turkie (2011), las redes sociales han desarrollado actitudes narcisistas en la concepción y representación de la identidad. La creación de su identidad está influenciada por el círculo social que crean a partir de temas e intereses comunes. En esta misma línea, tener un perfil en una red social, se convierte en una forma de exhibicionismo personal, enseñan quiénes son sus amigos, familia, lugares que visitan, exponen sus opiniones y emociones.
Investigaciones como las de Gross (2004) y Williams y Merten (2008) afirman que las personas extrovertidas son las que exhiben una mayor frecuencia de uso de las redes sociales. Este tipo de personas buscan tener popularidad entre sus contactos y cuidan meticulosamente lo que comparten.
(...)
En definitiva, las redes sociales posibilitan a la juventud, desarrollar una sociabilidad digital cuya práctica resulta de vital importancia, ya que significa potenciar la interactividad y el constante fluir de la relación con los pares y, en ese sentido, el anclaje social con ellos (Merino, 2011). Crean y forjan una identidad para ser aceptados en un grupo social según sus intereses y gustos comunes. Además, el entretenimiento y disfrute personal son factores que influyen en su uso. Para Colás, Gónzalez y de Pablos (2013), las redes sociales on-line son para la juventud fuente de recursos que son utilizados para cubrir necesidades, tanto psicológicas como sociales.
“INSTAGRAM: USO Y MOTIVACIONES DE LOS JÓVENES”
GRADO EN PERIODISMO
Autora: Fernanda Morocho Sarchi
viernes, 26 de abril de 2024
Pensando Instagram. Mujer, belleza y paradojas de internet
Parece salida de Instagram, que es como decir que es una mujer normal y corriente reproduciendo las lecciones aprendidas del mercado, una que ha evolucionado hasta convertirse en un ideal. El proceso requiere máxima obediencia por parte de la mujer en cuestión, así como también —en un nivel ideal— un entusiasmo genuino. Ella está de verdad interesada en todo lo que el mercado le exige (tener buen aspecto, dar la impresión de poder ser indefinidamente joven, disponer de habilidades avanzadas en lo que a proyectarse y controlar su imagen se refiere). También está interesada en todo lo que el mercado pueda ofrecerle: las herramientas que le permitan parecer más atractiva o presentable en todo momento, o bien sacar el máximo partido posible de la posición en la que se encuentra. La mujer ideal, en otras palabras, siempre optimiza sus recursos. Se aprovecha de la tecnología, tanto para difundir su imagen como para mejorarla de manera meticulosa. Su peinado parece caro. Gasta muchísimo dinero
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En los últimos tiempos, la mujer ideal de Instagram ha empezado a irritarse, aunque solo un poco, contra las estructuras que la rodean. Declararse anti-Instagram es ahora una parte predecible del ciclo vital de la modelo / influencer en las redes sociales: una guapa joven que lo pasa mal para mantener y representar su propia belleza frente a un público que, al final, escribe un post en Instagram dando a entender que Instagram se ha convertido en un pozo sin fondo de inseguridad y ansiedad personales. Se toma un descanso de una semana de la red social y después, casi siempre, regresa exactamente al mismo punto en el que lo dejó. La resistencia al sistema se presenta en los términos del propio sistema. Resulta mucho más sencillo, cuando ganamos presencia, adaptarse que oponerse.
Falso espejo (Jia Tolentino)
viernes, 12 de abril de 2024
Pensando instagram. Internet, redes y YO
Instagram daba la impresión de ser mejor, pero no tardó en revelarse como un circo de tres pistas basado en la felicidad, la fama y el éxito.
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internet es lo que es. Se ha convertido en el órgano central de la vida contemporánea. Ha reseteado los cerebros de sus usuarios devolviéndonos a un estado primitivo de hiperactividad y distracción al tiempo que nos sobrecarga con muchos más impulsos sensoriales de los que eran posibles en épocas anteriores. Ha construido un ecosistema que funciona a base de concentrar la atención y de monetizar el yo. Incluso aunque evites totalmente internet —mi pareja lo hace: cree que #tbt significa «truth be told» («la verdad sea dicha»)—, vives en el mundo que ha creado internet, un mundo en el que el individualismo se ha convertido en el último recurso natural del capitalismo, un mundo cuyas normas las dictan plataformas centralizadas que se han establecido de forma deliberada como entidades a las que resulta prácticamente imposible regular o controlar.
(...)
cómo internet está pensado para expandir nuestro sentido de la identidad; segundo, cómo nos anima a sobrevalorar nuestras opiniones; tercero, cómo amplía nuestro sentido de oposición; cuarto, cómo malbarata nuestra comprensión de la solidaridad; y, finalmente, cómo destruye nuestro sentido de la proporción.
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La presentación cotidiana del yo en internet sigue respondiendo a la metáfora sobre la actuación de Goffman: hay escenarios, hay un público. Pero internet añade otras estructuras metafóricas pesadillescas: el espejo, el eco, el panóptico. Mientras nos movemos en internet, nuestros datos personales son rastreados, grabados y revendidos por toda una serie de compañías; un régimen de vigilancia tecnológica involuntario que, de manera subconsciente, reduce nuestra resistencia a llevar a cabo un autocontrol personal voluntario en las redes sociales. Si tenemos pensado comprar algo, ese algo nos va a seguir a todas partes. Podemos limitar nuestra actividad en la red, y seguramente lo hacemos, a páginas web que fortalezcan nuestro sentido de identidad, leyendo textos escritos por gente como nosotros. En las plataformas de las redes sociales, todo lo que vemos corresponde a nuestras elecciones conscientes y a las preferencias escogidas por algoritmos, y todas las noticias, los aspectos culturales y las interacciones interpersonales se filtran a través de los datos básicos del perfil.
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La locura cotidiana perpetuada por internet es la locura que conforma ese diseño arquitectónico, que ubica la identidad personal en el centro del universo. Como si nos hubiesen colocado en un puesto de observación desde el que se tiene una panorámica del mundo al completo y nos hubiesen entregado unos prismáticos que convirtiesen todo lo que vemos en un reflejo de nosotros mismos. Gracias a las redes sociales, mucha gente no tarda en entender toda la información nueva como una especie de comentario directo sobre quiénes son.
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La gente que tiene un perfil público en internet está creando un yo que van a poder ver, al mismo tiempo, su madre, su jefe, sus potenciales futuros jefes, su sobrino de once años, sus antiguas y futuras parejas, aquellos conocidos que odian sus opiniones políticas, así como todos aquellos que andan buscando cualquier causa posible. La identidad, según Goffman, la conforman toda una serie de afirmaciones y promesas. En internet, una persona altamente funcional es aquella que puede prometerlo todo a un público que crece de manera indefinida en todo momento.
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Mi única experiencia sobre el mundo dicta que el atractivo personal es fundamental y que exponerse es algo deseable; ese paradigma, legítimamente desafortunado, relacionado en un principio con las mujeres y ahora generalizado a toda la red, es lo que los trols detestan y repudian de manera activa. Desestabilizan un internet basado en la transparencia y en la simpatía. Nos empujan hacia lo caótico y lo desconocido. Como es lógico, existen mejores argumentos contra la hipervisibilidad que el troleo. Como afirmaba Werner Herzog en GQ en 2011 respecto al psicoanálisis: «Hemos de tener lugares oscuros e inexplicados. Nos convertiremos en seres inhabitables, del mismo modo en que un apartamento se convierte en inhabitable si iluminamos todos los rincones oscuros y también bajo la mesa y por todas partes. Es imposible seguir viviendo en una casa así».
Falso espejo (Jia Tolentino)
viernes, 5 de abril de 2024
Instagram es instantaneo y por ello desintegrador
Lo único que importa es el momento. Snaps o instantáneas son sinónimos de «realidades momentáneas». En consecuencia, vuelven a desaparecer al cabo de poco tiempo. La propia realidad se desintegra en snaps. Eso nos saca del anclaje temporal estabilizador. Tampoco las stories que se cuentan en plataformas digitales como Instagram o Facebook son narraciones en sentido propio. No tienen extensión narrativa. Son una mera sucesión de instantáneas que nada narran. En realidad, no son más que informaciones visuales que desaparecen rápidamente. Nada queda. Un eslogan publicitario de Instagram dice: «Publica momentos de tu vida cotidiana en las historias, un formato divertido y espontáneo que solo se muestra durante 24 horas». La limitación temporal provoca un efecto psicológico peculiar. Evoca una sensación de inconsistencia, que genera una sutil presión para comunicarse más.
(...)
La felicidad no es un acontecimiento puntual. Es como un cometa con una cola muy larga, que llega hasta el pasado. Se nutre de todo lo que se vivió. Su forma de manifestarse no es brillar, sino fosforescer. Debemos a la felicidad la salvación del pasado. Para salvar el pasado se necesita una fuerza tensora narrativa que lo acople al presente y le permita seguir repercutiendo en él, e incluso resucitar en él. Por eso, la felicidad connota la redención. No habrá felicidad para nosotros mientras todo nos precipite hacia un paroxismo de la actualidad, o sea, en pleno temporal de contingencia.
viernes, 15 de marzo de 2024
PENSAR INSTAGRAM. Sobre salud mental
Las redes sociales se han descrito como más adictivas que los cigarrillos y el alcohol, y ahora están tan arraigadas en la vida de los jóvenes que ya no es posible ignorarlas cuando se habla de problemas de salud mental (...)
Es interesante ver el ranking de Instagram y Snapchat como el peor para la salud mental y el bienestar: ambas son plataformas que están muy centradas en la imagen y parece que pueden están generando sentimientos de insuficiencia y ansiedad en los jóvenes.
Shirley Cramer CBE.
viernes, 8 de marzo de 2024
PENSAR INSTAGRAM. LIKES Y AUTOESTIMA
Tomada de wikipedia
Los “me gusta” o “like” representan la aprobación del mundo virtual al que nos acercan las redes sociales. El internauta con baja autoestima depende de ellos para definirse y tenderá a compartir cada vez más fotografías buscando esa aceptación.
Una imagen es efímera en la Internet. Se perderá entre el flujo de información constante y creciente, así que una persona que busca afirmar su autoestima tiende a compartir mucho más para recordar a los demás que existe, que sus gustos y virtudes son dignos de admirarse y que pertenecen al grupo social
Kerschbaum, 2015
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viernes, 1 de marzo de 2024
Selfies y la forma vacía del yo
La crisis actual no consiste en «vivir o narrar», sino en «vivir o postear». Tampoco la adicción a los selfis se explica por un narcisismo, sino que es más bien el vacío interior lo que causa esa adicción. El yo no encuentra ofertas de sentido que puedan proporcionarle una identidad estable. Ante el vacío interior, el yo crea una imagen de sí mismo y la escenifica permanentemente. Los selfis reproducen la forma vacía del yo.
(...)
El yo no es una cantidad, sino una calidad.
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También los selfis son fotografías instantáneas. No tienen otro sentido que el instante. Frente a las fotografías analógicas, que son un medio para recordar, los selfis son evanescentes informaciones visuales. También, a diferencia de aquellas, los selfis desaparecen para siempre en cuanto los hemos visto rápidamente. No sirven para recordar, sino para comunicarse. En definitiva, anuncian el final del hombre que carga con un destino y con una historia.
La crisis de la narración (Han, Byung-Chul)
TODOS NUESTROS POST SOBRE INSTAGRAM Y SUS ENTORNOS
viernes, 23 de febrero de 2024
Pensando instagram. Redes sociales y recompensas
Frente a la cronología de las redes sociales, como muchos críticos han señalado, mostramos un comportamiento propio de ratas de laboratorio exigiendo un premio, tal como harían estas si se las colocase ante un dispensador de comida de carácter aleatorio. Las ratas finalmente dejarían de apretar el botón si su aparato dispensase comida con regularidad o dejase de hacerlo. Pero si las recompensas son impredecibles e irregulares, las ratas nunca dejarán de apretar el botón. Dicho de otro modo, resulta esencial que las redes sociales sean sobre todo insatisfactorias. Eso es lo que lleva a que sigamos adelante pasando páginas, apretando el botón una y otra vez con la esperanza de obtener una sensación fugaz: un momentáneo fogonazo de reconocimiento, halagos o rabia.
Falso espejo (Jia Tolentino)
viernes, 16 de febrero de 2024
Redes sociales como formas antinarrativas
Las plataformas digitales como Twitter, Facebook, Instagram, TikTok o Snapchat están situadas en el punto cero de la narración. No son medios para narrar, sino medios para informar. Trabajan aditivamente, no narrativamente. Las informaciones concatenadas no se sintetizan componiendo una narración. Si preguntamos «¿cómo agregar o editar un acontecimiento importante en mi perfil de Facebook?», nos responden: «Haz clic en “Información” y, luego, en “Acontecimientos importantes” y “Agregar un acontecimiento importante”». Los acontecimientos vitales son tratados como meras informaciones. Con ellas no se urde ninguna narración extensa. Se concatenan con conjunciones, por polisíndeton, pero sin cohesión narrativa. Nunca se hace una síntesis narrativa de acontecimientos. En las plataformas digitales no es posible elaborar y sintetizar reflexiva y narrativamente lo vivido, pero tampoco es eso lo que se busca. Ya el dispositivo técnico de las plataformas digitales impide toda praxis narrativa que requiera mucho tiempo.
La crisis de la narración (Han, Byung-Chul)
TODOS NUESTROS POST SOBRE INSTAGRAM Y SUS ENTORNOS
viernes, 9 de febrero de 2024
Pesar Instagram (2) Nuevas cavernas de Platón
Lo que tenemos delante de nuestros ojos es corregida y aumentada la caverna de Platón. Aquellos hombres encadenados que estimaban como realidad verdadera lo que no eran sino sombras reflejadas en una pared. Hoy en lugar de sombras tenemos este tipo de tecnología, ficciones muy vívidas que requieren para diferenciarlas una notable capacidad de raciocinio y una inmensa capacidad crítica que impida que nos manipulen.
El silencioso lenguaje de las artes. CONCEPCIÓN PORRAS GIL
viernes, 2 de febrero de 2024
Pensar Instagram . Narcisismo y cotidianeidad
Tomado de https://culturacolectiva.com/arte/tomar-cerveza-con-tus-amigos-es-la-expresion-artistica-mas-grande/
La condición narcisista que puede verse en Bruce Nauman ha saltado a la sociedad en general. Los selfies son esto mismo, fotografiamos nuestros pies, el café que vamos a tomar, ridículos gestos ante cualquier cosa y lo peor, lo exponemos en lo que son también galerías, pues instagram, Facebook y otras redes funcionan como tales.
¿Creemos que nuestra vida, en la mayoría de los casos bastante afín a la del resto, por no decir anodina, es digna de ser contemplada? Creo que lo hacemos por mímesis, por ese silencioso aprendizaje que sin saberlo estamos cursando. Hacer de nuestra propia vida un Happening es alejarnos de ella, virtualizarla, dejarla en una cáscara privada de espíritu, ser insolventes con la realidad, en una palabra, volvernos idiotas.
Algo de esto hay en muestras como las que lleva a cabo el artista Toni Marioni cuya excelencia creativa consiste en dejarse ver en las galerías californianas tomando cerveza y charlando con los amigos, dado que para él: Beber cerveza con los amigos es la forma más elevada de arte.
El silencioso lenguaje de las artes. CONCEPCIÓN PORRAS GIL
viernes, 26 de enero de 2024
PENSAR EN INSTA. INTRODUCCIÓN E ÍNDICES
A través de ella podemos intentar comprender algunos aspectos básicos de nuestra contemporaneidad (el narcisismo, la importancias de los filtros, la posibilidad de comunicación a través de las imágenes, la publicidad como trabajo gratuito que se genera en redes, la realidad frente a su percepción, ...)
Con todos los pequeños textos (propios y extraños) intentamos (a manera de rizoma lleno de hipervículos, como tanto le habría gustado hacer a Walter Benjamin) empezar a comprender y comprendernos.
El pensamiento Alicia y la puerilización de la cultura
Salud mental
Nuevas cavernas de Platón
Redes sociales como formas antinarrativas
jueves, 18 de enero de 2024
Pensar Instagram. De lo bello a lo cuqui
La acepción “bello” ha
ido degradándose sustituida por otros términos más
inocuos; bonito, gracioso, mono, llegando en la actualidad a emplear el de “cuqui”. Tanto el corazón
de Koons, como su perrito quedarían fuera del término bello correspondiéndoles en todo caso el de
mono o cuqui. Son piezas insignificantes ajenas a lo
que Trias apunta como arte.
El silencioso lenguaje de las artes. CONCEPCIÓN PORRAS GIL
viernes, 15 de diciembre de 2023
PENSAR INSTAGRAM. LA SOCIEDAD SELFIE
La sociedad selfie. Una sociedad basada en el egocentrismo propio de la misma imagen.
A la generación de hoy se le define como particularmente narcisista y exhibicionista (Tufekci, 2012), según el estudio Teens, social media, and privacy de 2013. El selfie ha constituido una nueva evolución social basada en las teorías del hipernarcisismo tecnológico contemporáneo. 'To take a selfie' o hacerse un autorretrato, se convirtió en una palabra oficial del vocabulario de Oxford y logró hacerse el contenido fotográfico principal en las redes sociales en 2013.
El selfie en palabras de Clive Tompson significa la evolución del mito de narciso. Se trata de sumar el apego tecnológico contemporáneo junto con la individualización de la sociedad actual. Para otros autores el selfie es la evolución hacia el 'homo interneticus'. Un ser conectado a internet que intenta mantenerse informado e hiperinformado a través de las noticias. Es la versión dos punto cero del yo soy o yo estoy en la noticia. Hacerse un selfie con el fondo de la noticia de actualidad es demostrar que he estado en la noticia y soy noticia. Ya son varios los casos de perturbados mentales y después de cometer un hacer si dado define pruebas del selfie pon el cuerpo del delito. El selfie ha traspasados la normalidad para convertirse en la parte fundamental del hecho de hacer algo. El neurobiólogo británico James Kilner realizó un estudio que indica un interés creciente de la gente hacia su propia cara. El selfie en este caso es un instrumento de falsificación: después de sacar una foto, uno puede editarla y aproximarla a la imagen que uno cree más atractiva. El retoque fotográfico o la imposición de filtros de mejora configura una realidad imaginaria qué nos devuelve la imagen de nosotros mismos mejorada en un mundo donde prima la belleza joven.
Para otros autores cómo Jennifer Ouellete el selfie es un análogo inmaterial de un souvenir: permite crear y conservar una imagen agradable de sí mismo y luego presentarla a la sociedad. Pero el selfie también es un instrumento de humanización de la tecnología. El psicólogo británico Bruce Hood afirma que el florecimiento de los autorretratos está vinculado con el deseo de humanizar nuestro ambiente.
(...)
Las visualidades digitales que encontramos en Instagram tienen que ver con las modas del momento. Pero también tienen que ver con los grupos de referencia y con el propio aprendizaje social del uso del medio comunicativo. Cada imagen es un modelo social a percibir. Un modelo para ser imitado o rechazado según la cultura ideal dominante. Modelos a seguir que explican la realidad circunstancial y global
ANÁLISIS DE INSTAGRAM DE DESDE LA SOCIOLOGÍA VISUAL
viernes, 1 de diciembre de 2023
Pensar Instagram. Pensamiento Alicia y la puerilización de lo crítico
Todos sabemos que el consumismo, que no afecta únicamente a lo material, es un depresor de la inteligencia crítica, infantiliza a la sociedad haciendo que ésta considere tan solo lo superficial, las tendencias, lo inmediato, lo que suscita sorpresa, lo extraño... pero solo por un rato, pues lo raro se vuelve familiar si nos afecta por un tiempo. Esta puerilidad afín a todo occidente es lo que lleva a Koons a afirmar que si la gente quiere chuches démosles chuches (...).
Occidente en su conjunto está dominado por lo que Gustavo Bueno define como “Pensamiento Alicia”, un constructo sin profundidad alguna pero envuelto en vapores de nubes color pastel. Una sociedad ociosa y por ello mismo, muy temerosa, a la que le asustan las emociones y teme cualquier compromiso no solo con otras personas sino con él mismo individuo.
El silencioso lenguaje de las artes. CONCEPCIÓN PORRAS GIL
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