Vicente Camarasa Domínguez
(Todos los derechos reservados)
Tinta y acuarela sobre papel.
Mayo 2015
viernes, 23 de junio de 2017
jueves, 22 de junio de 2017
LA VILLA DE LOS MISTERIOS. SU TRICLINIUM DEL CUARTO ESTILO
En el triclinuim de la casa de los Misterios se encuentra una magnífica escena pictórica que ha generado numerosas controversias.
La gran escena pertenece al cuarto estilo (para ver el resto de los estilo están en la primera parte) y es una copia de una obra helenística, práctica habitual en el mundo romano, como ya vimos en el mosaico de la Batalla de Issos.
Se desarrolla en un gran marco arquitectónico de pilastras y friso con claros antecedentes teatrales que se refuerzan por la aparición de máscaras.
Sobre un gran fondo rojo (el magnífico rojo pompeyano) vemos aparecer un largo friso de figuras que demuestran el grado de madurez que alcanzó la pintura clásica en múltiples aspectos: volumen a través del claroscuro, movimiento, anatomía, relación entre las figuras…
Las dudas comienzan con su interpretación.
Habitualmente se ha hablado (y de aquí el nombre dado a la villa) de una representación de los misterios Dionisiacos (báquicos), secta secreta (prohibida por el Senado) que busca una salida hedonista a la crisis espiritual en la que se vive (el mismo fermento que hará germinar los cultos mitraicos o cristianos, también en desarrollo)
Frente a esta idea, Paul Veyne ha venido desarrollando otra interpretación muy distinta: la representación de la prelación de unas bodas patricias.
Intentaremos revisar ambas ideas en la explicación de las figuras.
Encontramos (comenzando por la izquierda del espectador) un joven leyendo, acaso un Dionisio joven que lee las prescripciones del ritual junto a su madre Semele y su hermana Ino. Según Veyne sería el hermano de la esposa guiado por sus preceptores.
Tras ellos aparece una figura femenina que toma un cuenco. Según los ritos dionisiacos sería la Primavera que lleva el plato sagrado de Deméter. Según Veyne representaría el ofrecimiento de un plato de focaccia de sésamo como buen auspicio en las bodas.
Las tres figuras siguientes se han interpretado como las estaciones o sacerdotisas (Misterios) o como la preparación del baño nupcial (Veyne)
El Isleño con lira (la armonía cósmica) acompañado con dos pastores (Pan y una Panisca, compañeros de Dionisios) Según Veyne eran la representación de la música nupcial
La mujer con el manto se ha identificado con la Aurora, mientras que Veyne no le da una convincente interpretación
La pared central dispone a un Isleño coronado con hiedra con un joven sátiro que mira en el fondo de un jarro y otro que lleva una máscara.. La mirada al jarro se ha interpretado como la metáfora de la revelación histérica que provoca el vino. Veyne habla, simplemente, de los placeres del vino
Después se nos muestra a Dionisios ebrio (ha perdido incluso la sandalia). Veyne añade que el abrazo que se intuye nos muestra a Arianna y los placeres carnales del matrimonio
Tras ellos una mujer arrodillada ante otra alada y con falo se ha interpretado como el culto a la fertilidad que venía íntimamente unido a las bacanales dionisiacas
Posteriormente la mujer arrodillada (la iniciada o la esposa, según las interpretaciones) junto a una bailarina danzante (celebración nupcial o danza desenfrenada por el vino?)
La escena final se compone de una mujer peinándose (la esposa o Venus acompañada de un amorcillo) u la figura de la dueña de la casa (o madre de la esposa)
http://arssecreta.com/?p=75
http://arelarte.blogspot.com/2008/11/la-destruccin-de-pompeya-herculano-y.html
miércoles, 21 de junio de 2017
LA IGLESIA VISIGODO-MOZÁRABE DE MELQUE
Es una iglesia muy desconocida que queda a una hora de Madrid, en plena provincia de Toledo. Una iglesia sobre la que los especialistas no se ponen de acuerdo, y unos la adjudican al último arte visigodo (principios del siglo VIII) y otros al mozárabe (siglo X).
En realidad la planta (en forma de cruz griega de brazos iguales), y gran parte de sus muros son obra visigoda (en torno al siglo VIII), que acaso nunca se terminaría de cubrir, abandonándose tras la invasión musulmana.
En este momento el monasterio se convirtió en castillo, cuya torre fuerte sería los restos que quedan sobre el crucero.
Tras la reconquista, la iglesia fue el origen de un monasterio mozárabe, tiempo del que datan las magníficas bóvedas de herradura (y acaso la remodelación de ciertos arcos que pasan de la herradura abierta visigoda a otra más cerrada, típica de lo mozárabe)
El edificio apenas si tiene decoración pero son admirables sus muros de grandes sillares a hueso (sin argamasa), los potentes machones del crucero, la imposta que los recorre en su parte superior y las bóvedas y arcos.
El único problema es su restauración, quizás demasiado excesiva, con materiales que rompen el entorno y lo dejan sin alma.
Para saber más
http://www.turismo-prerromanico.es/arterural/smmelque/smmelqueFicha.htm
http://www.diputoledo.es/melque/localizacion.shtml
http://www.arquivoltas.com/18-Toledo/01-Melque1.htm
martes, 20 de junio de 2017
LA FACHADA DE SANTA MARÍA DEL GLIGLIO
Esta fachada es uno de los ejemplos más sobresalientes del barroco de la ciudad.
Basado en el esquema del Gesú, se enriquece en dos direcciones.
Por una parte se adosa una imponente pantalla columnaria (típica del barroco romano de la segunda mitad del XVII, como Longhi o Rainaldi, aunque con una menor proyección tridimensional) de dobles columnas, siendo jónicas las inferiores y corintias las superiores, que articulan los entablamentos, cerrándose el conjunto con un frontón curvo partido en sus laterales.
A estas formas romanas, el arquitecto (Sardi) le añade el típico juego veneciano por la decoración escultórica, tanto en figuras de bulto redondo como relieves, creando una superficie totalmente ocupada por los distintos motivos que compiten con los elementos arquitectónicos (como ya había sancionado Sansovino en sus obras) o los sustituyen, siguiendo la idea palladiana de las esculturas superiores que siguen las verticales creadas por los elementos sustentantes, abriendo así la arquitectura hacia el cielo
Todas las representaciones son una larga loa a la familia Barbaro y sus empresas comerciales que reconstruyó la fachada de la antigua iglesia medieval
lunes, 19 de junio de 2017
ROELAS. LA GLORIA
Esta obra de Juan de Roelas (1615) de la Catedral de Sevilla representa la asunción plena de los modelos manieristas venecianos, teniendo una clara relación con las grandes obras (Paraiso, Juicio final) de Tintoretto.
Como en ellas, se nos muestra una memorable multitud (pese a su pequeño tamaño) organizada en grandes bandas que terminar por encuadrar un círculo central que ocupa la divinidad.
Se juega así con la típica contraposición de Tintoretto de espacios repletos frente a otros (como grandes pozos) por completo vacíos, que el maestro veneciano había tomado a su vez del Juicio Final de Miguel Ángel.
Gloria Tintoretto. Museo Thyssen
Esta composición se dinamiza y llena de intensidad a través del colorido cálido y las luces contrastadas que provocan una fuerte palpitación en toda la tela, con espacial importancia en los contraluces de muchas de las figuras, recortados por la luz celestial.
Por el contrario, el cuadro se distancia de Tintoretto en su parte baja, en donde Roelas se acerca mucho más a esquemas venecianos pasados por el pincel del Greco.
Nos referimos al doble plano terrenal-espiritual (como el famoso Entierro del conde de Orgaz) que aparece en muchos de sus mejores obras, aproximándose progresivamente a los modelos de éxtasis, apoteosis y visiones barrocas.
Típicamente del Greco son sus luces nocturnas, casi lunares y su visión abatida en donde nos aparece el principio de la Humanidad representado en Adán y Eva y la Fuente del Paraíso
domingo, 18 de junio de 2017
ARTE MUDÉJAR. ÍNDICES
Castilla-León
Arévalo, ciudad mudéjar (Ávila)
El mudéjar en Madrigal de las Altas Torres (Ávila)
San Nicolás de Bari (Sinovas. Burgos)
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Techumbre Claustro Santo Domingo de Silos (Burgos)
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El mudéjar en Sahagún (León)
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Techumbre Santa Clara (Salamanca)
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Techumbres Alcázar de Segovia
Castillo de Coca. (Segovia)
San Estéban, Cuellar (Segovia)
San Lorenzo de Toro (Zamora)
Torres mudéjares en Paredes de Nava (Palencia)
Mudéjar en Becerril de Campos (Palencia)
San Pablo. Peñafiel (Valladolid)
Alfarje sotacoro Becerril de Campos (Palencia)
Torre mudéjar en Navalcarnero
La iglesia de San Martín Obispo (Valdilecha)
Morabito (Talamanca)
San Bartolomé (Toledo)
San Román (Toledo)
San Andrés (Toledo)
Santiago del Arrabal (Toledo)
Alfarje Palacio de Galiana (Toledo)
Taller del Moro (Toledo)
San Gil (Guadalajara)
Puertas de la concatedral (Guadalajara)
Torres mudéjares (Tarazona, Zaragoza)
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Torres mudéjares en Calatayud (Zaragoza)
Torre de la Magdalena (Zaragoza)
San Pablo (Zaragoza)
La Seo (Zaragoza)
San Gil (Zaragoza)
San Miguel de los Navarros (Zaragoza)
Arco del Deán (Zaragoza)
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San Juan de Calatayud
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Torres de San Martín y el Salvador (Teruel)
Torres de la Catedral y San Pedro (Teruel)
Madrid
Torre mudéjar en Navalcarnero
La iglesia de San Martín Obispo (Valdilecha)
Morabito (Talamanca)
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Santa María la Antigua (Carabanchel)
Castilla La Mancha
San Bartolomé (Toledo)
San Román (Toledo)
San Andrés (Toledo)
Santiago del Arrabal (Toledo)
Alfarje Palacio de Galiana (Toledo)
Taller del Moro (Toledo)
San Gil (Guadalajara)
Puertas de la concatedral (Guadalajara)
Casa del doncel (Sigüenza. Guadalajara)
Aragón
Torres mudéjares (Tarazona, Zaragoza)
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Torres mudéjares en Calatayud (Zaragoza)
Torre de la Magdalena (Zaragoza)
San Pablo (Zaragoza)
La Seo (Zaragoza)
San Gil (Zaragoza)
San Miguel de los Navarros (Zaragoza)
Arco del Deán (Zaragoza)
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San Juan de Calatayud
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Torres de San Martín y el Salvador (Teruel)
Torres de la Catedral y San Pedro (Teruel)
Claustro monasterio de Guadalupe (Cáceres)
Andalucía
Atarazanas Sevilla
Santa Paula (Sevilla)
Santa Marina (Sevilla)
Omnium Santorum (Sevilla)
Kubas mudéjares en la Magdalena (Sevilla)
Capilla sacramental de San Pedro (Sevilla)
San Andrés (Sevilla)
Las iglesias fernandinas (Córdoba)
Capilla de San Bartolomé (Córdoba)
Capilla Real Mezquita de Córdoba
Sinagoga (Córdoba)
Torre de Nuestra Señora del Mayor Dolor (Aracena. Huelva)
San Juan. Alosno (Huelva)
Santa Paula (Sevilla)
Santa Marina (Sevilla)
Omnium Santorum (Sevilla)
Kubas mudéjares en la Magdalena (Sevilla)
Capilla sacramental de San Pedro (Sevilla)
San Andrés (Sevilla)
Las iglesias fernandinas (Córdoba)
Capilla de San Bartolomé (Córdoba)
Capilla Real Mezquita de Córdoba
Sinagoga (Córdoba)
Torre de Nuestra Señora del Mayor Dolor (Aracena. Huelva)
San Juan. Alosno (Huelva)
sábado, 17 de junio de 2017
ARTE ROMANO. ÍNDICES
GENERALES
Contextos históricos
Textos
CLIENTES Y MECENAZGO EN LA ROMA CLÁSICA
Roma: arte y poder
Augusto y el poder (varios post entrelazados)
El evergetismo
El arte grecolatino y su influencia en el Renacimiento
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MITOLOGÍA CLÁSICA
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EL ARTE ETRUSCO
Los etruscos: el lujo y la muerte
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El pozo de Perugia
Los banquetes funerarios
Antefijas etruscas
Las tumbas
Los sarcófagos
Escultura animalística (Loba Capitolina, Quimera de Arezzo)
El orador
La sombra de la noche
Santuario de Portonaccio
Arquitectura romana: elementos estructurales
Las novedades de Roma en los órdenes clásicos
El opus caementicium (el hormigón romano)
Opus reticulatum
El almohadillado (de Roma al Renacimiento)
El teatro romano (frente a los modelos griegos)
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VIDEOS CON RECONSTRUCCIONES EN 3D DE LA ROMA ANTIGUA
Los templos
El Panteón de Agripa
Los templos Republicanos del Largo Argentina (Roma)
Templos republicanos Foro Holario (Roma)
Templo de Córdoba
Foro de Augusto (Roma)
Maison Carrée (Nimes)
Hadrianeum (Roma)
Diana? (Évora)
ARQUITECTURA
Arquitectura romana: elementos estructurales
Las novedades de Roma en los órdenes clásicos
El opus caementicium (el hormigón romano)
Opus reticulatum
El almohadillado (de Roma al Renacimiento)
El teatro romano (frente a los modelos griegos)
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VIDEOS CON RECONSTRUCCIONES EN 3D DE LA ROMA ANTIGUA
Los templos
El Panteón de Agripa
Los templos Republicanos del Largo Argentina (Roma)
Templos republicanos Foro Holario (Roma)
Templo de Córdoba
Foro de Augusto (Roma)
Maison Carrée (Nimes)
Hadrianeum (Roma)
Diana? (Évora)
Los palacios
El Palacio de Dioclecino en Spalato (JV)
La Villa Adriana en Tívoli
El Palacio de Dioclecino en Spalato (JV)
La Villa Adriana en Tívoli
Domus Aúrea (Roma)
Gerasa
Urbanismo
Para vivir como un romano (presentación)
Un paseo en 3D por la Roma Imperial
La ciudad romana: características generales
Obras hidráulicas
Acueductos (cómo se hace, Segovia, Mérida)
Urbanismo
Para vivir como un romano (presentación)
Un paseo en 3D por la Roma Imperial
La ciudad romana: características generales
Obras hidráulicas
Acueductos (cómo se hace, Segovia, Mérida)
Los mercados de Trajano
Las columnas conmemorativas
Las columnas conmemorativas
Termopolium (tabernas)
Calzadas
.
Puentes
Arcos del triunfo
Los mausoleos
.
Las Murallas Aurelianas
Ciudades
Complutum (Alcala de Henares)
Una introducción
La Casa de Hipolitus
El foro
Cáparra (Cáceres)
Caesar Augusta (Zaragoza)
Cartago Nova (Cartagena. Murcia)
Córdoba
Legio (León)
Tarraco (Tarragona)
Segóbriga (Cuenca)
Lucca (Italia)
Pompeya y Herculano
La Constatinopla romana
Escipión el Africano
Bruto
Antefijas republicanas
El Ara Pacis
Augusto de Prima Porta
Livia
Claudio apoteósico
El grupo San Ildefonso
Calzadas
.
Puentes
Arcos del triunfo
Los mausoleos
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Las Murallas Aurelianas
Ciudades
Complutum (Alcala de Henares)
Una introducción
La Casa de Hipolitus
El foro
Cáparra (Cáceres)
Caesar Augusta (Zaragoza)
Cartago Nova (Cartagena. Murcia)
Córdoba
Legio (León)
Tarraco (Tarragona)
Segóbriga (Cuenca)
Lucca (Italia)
Pompeya y Herculano
La Constatinopla romana
Escipión el Africano
Bruto
Antefijas republicanas
El Ara Pacis
Augusto de Prima Porta
Livia
Claudio apoteósico
El grupo San Ildefonso
Relieves arco de Tito
La columna de Trajano
El retrato en Adriano y los Antoninos
La escultura ecuestre de Marco Aurelio
Retrato de Antinoo
Las divinidades fluviales
Los sarcófagos
Sepulcro de Doña Sancha
Los sarcófagos de batallas
Los tetrarcas
El Coloso de Constantino
Relieves del obelisco de Teodosio
Pátera de Parabagio
El disco de Teodosio
FOTOGALERÍA ENLAZADA
Tipologías del mosaico romano
El mosaico de la batalla de Issos, Pompeya (varios post entrelazados)
Los mosaicos de Villa Casale (Sicilia)
Los mosaicos de los Reales Alcázares de Córdoba
Los mosaicos del Museo Arqueológico de Madrid
Los cuatro estilos de la pintura romana
Los cuatro estilos en la Villa de los Misterios
El fabuloso triclinium dionisiaco de la Villa de los Misterios (Pompeya)
Las pinturas de la villa de Livia (Roma)
Las pinturas de la casa de la concha de Venus (Pompeya)
Las pinturas de la Villa Farnesina (Roma)
Flora o la primavera (Pompeya)
Los retratos de El Fayum
La columna de Trajano
El retrato en Adriano y los Antoninos
La escultura ecuestre de Marco Aurelio
Retrato de Antinoo
Las divinidades fluviales
Los sarcófagos
Sepulcro de Doña Sancha
Los sarcófagos de batallas
Los tetrarcas
El Coloso de Constantino
Relieves del obelisco de Teodosio
Pátera de Parabagio
El disco de Teodosio
MOSAICO Y PINTURA
FOTOGALERÍA ENLAZADA
Tipologías del mosaico romano
El mosaico de la batalla de Issos, Pompeya (varios post entrelazados)
Los mosaicos de Villa Casale (Sicilia)
Los mosaicos de los Reales Alcázares de Córdoba
Los mosaicos del Museo Arqueológico de Madrid
Los cuatro estilos de la pintura romana
Los cuatro estilos en la Villa de los Misterios
El fabuloso triclinium dionisiaco de la Villa de los Misterios (Pompeya)
Las pinturas de la villa de Livia (Roma)
Las pinturas de la casa de la concha de Venus (Pompeya)
Las pinturas de la Villa Farnesina (Roma)
Flora o la primavera (Pompeya)
Los retratos de El Fayum
viernes, 16 de junio de 2017
jueves, 15 de junio de 2017
PALMIRA (1) LA GRAN VÍA COLUMNADA
Palmira (ciudad de los árboles de dátil) aparece a los ojos del viajero tras un largo viaje desde Damasco en el que la estepa se convierte en desierto pedregoso (hamada) para llegar al oasis de palmeras (muy reducido en la actualidad).
En el fondo el viajero (cómodamente en su autocar) recorre el camino milenario de la Ruta de la Seda, de la que Palmira fue uno de sus hitos más fascinantes.
Desierto de Palmira
Su conquista por parte de Roma ocurre en el siglo I, de la mano de Marco Antonio, aunque será en tiempos de Adriano cuando su prestigio y construcciones llegaron a su cima para caer, tras la independencia de la fascinante reina Zenobia, en tiempos de Aureliano.
Su patrimonio artístico es difícil de condensar en un solo post, sobre todo tras las múltiples destrucciones de ISIS (Todas las fotos son anteriores a ellas, apenas dos años antes de que comenzara la guerra de Siria)
Tetrapilón
Cerca de él se encuentra la gran ágora (o foro) con peristilo. Sería el lugar de encuentro comercial de la Ruta de la Seda en donde deberíamos imaginar gentes de razas e idiomas distintos, caravanas de camellos, decenas de lujosos productos
Ágora con abrevadero para los camellos
En esta gran vía columnaza encontramos también una de las características típicas de este arte romano oriental: la finura de la labra, sus efectos de claroscuro, el movimiento y su composición barroquizante que multiplica los detalles y le da un fuerte carácter decorativo y exquisito (cercano al espíritu oriental, mucho más tendente a lo decorativo y exuberante que el occidental, más sobrio y narrativo).
A menudo se ha llamado a esta decoración palmirense, aunque como vemos en el templo de Baalbek (Líbano) es común a todas las provincias orientales del Imperio.
Templo de Nebo
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